Нимбарка сампрадая в индуизме считается основой всех авторитетных сампрадай. Появление этой школы , было предсказано в священных писаниях, в частности в Падма -пуране. Господь Анирудха пришёл в форме лебедя-Господа Хамсы. Хамса явился в самый первый день Сатья-юги на девятый день пребывающей луны месяца картика. Хамса пришёл для того, чтобы дать наставления четырём Кумарам, сыновьям Брахмы. Это положило начало Нимбарка сампрадае.

Получив милость Хамсы и посвящение , четыре Кумара начали проповедовать путь отречения. Во время посвящения они получили Шалаграмм-шилу, известную как Шри Шарвешвара Бхагаван, которая начиная с тех времён в Нимбарка сампрадае и поныне, передаётся от гуру к ученику. Затем, по цепи ученической преемственности парампары, четыре Кумара передали знания и посвящение Нарада Муни. Нарада Муни пришёл в сатья-югу в двадаши-светлую половину луны месяца мригаширш. Нарада Муни также принял обет пожизненного монашества и решил полностью посвятить себя служению (бхакти) Верховной Личности Бога, и стал третьим ачарьей. Четвертый ачария-Нимбарка, он пришёл в конце двапара-юги в пурниму месяца картика.

После двенадцатого Девачарьи парампара разделилась на две ветви. 49 ачария -Джаядев Девачарья написал Гита Говинду. В Нимбарка сампрадае 61 ачария был Харидев девачарья, он жил во Вриндаване в лесу Нидуван. Его учеником был Асудир -деваджи, а учеником Асудир -деваджи стал Свами Харидас. Затем парампара идёт от Свами Харидаса. В этой парампаре пришёл Рада шаран деваджи, который стал гуру Шри Алабели шарана , одного из лучших ананья расиков в этой упасане. Ананья означает отказ от мирских и ведических традиций и полное погружение в бхакти. Стремление к знанию, йога, джапа, отречение, служение тиртхам, все виды дхармы и благочестивой мирской деятельности, все должно быть оставлено ради совершения бхаджана своей, выбранной форме Господа, не забывая Его ни на секунду. Ананья расик видит только своего Господа во всех формах и проявлениях.

Расан означает божественное наслаждение. Упасана-дословный перевод, быть рядом, следовать, то есть это духовный путь по стопам ачарьев. Упасана Свами Харидаса связана с расой, а последователи этой упасаны-расики. Божественные, приносящие всем благо святые, необычайны.Они полны любви, нежности , сострадания. Подобно Хари для блага всех живых существ, они всегда рядом. Уважаемый баба Шри Алабели шаранджи гурудев, из их числа.

Шри Алабели шаранджи родился 27 июля 1938 года месяца шравана в сезон дождей на берегу реки Нармада, в селении Грамчули. На месте его явления был храм Радха -Винодбихари вместе с мурти Лалиты, что предсказывало утверждение сакхи сампрадаи. Семья Шри Алабели шаранджи-вайшнавы в пяти поколениях , поэтому его целью была садхана с детства. В 17 с половиной лет в 1956 году он пришёл во Вриндаван и совершал бхаджан в Нимбарка сампрадае ( бхаджан -служение Верховной Личности Бога ). В 1957 году получил посвящение в парампаре Свами Харидаса. Совершал бхаджан в лесу Вриндавана, а затем в Венукундже. С 1995 года и по сей день живет в храме Гауре-Лал. Даёт лекции и наставления для своих учеников и желающих познать истину. Занимается написанием и переводом книг, а так же комментариев к священным писаниям. Шри Алабели шаранджи восстановил и переиздал много потерянных писаний ачарьев Нимбарка сампрадаи, чтобы возродить духовные традиции и облегчить духовный путь вновь пришедших. Украшенный божественными качествами, такими как мягкость, некритичность, сострадание, приверженность бхаджану, Шри Алабели шаранджи, пример истинного ачарьи. Комментарии Шри Алабели шаранджи о расе. Расупасана означает раса бхакти. Прия-Притам, Шри Кунджабихари-Бихарини - форма расы.

Они высший брахман, раса брахман. Они форма наивысшей и величайшей любви. Они совершают свои лилы для наслаждения друг друга, а сами Их лилы, для наслаждения Их бхакт-сакхи. Сакхи-это воплощение Их любви и желаний, поэтому счастье сакх и есть счастье божественной четы. Эти сакхи погружены в счастье лил, и от этого удовлетворены настолько, будто обрели саму жизнь. Джива (воплощённая душа ) тоже часть Бихариджи. Бихариджи-океан любви, а джива Его капля, и в ней все Его качества, так Бихари наполнен расой, она тоже. Но из-за продолжительного контакта с майей, в виде тела и материального мира, эти качества скрылись. Они вновь проявятся, благодаря бхакти служению. Поэтому бхакте не следует желать ни счастья этого мира, ни рабского счастья, ни счастья йоги, ни брахмалоки, ни освобождения. Только желание служения стопам Шьяма -Шьям, их даршана.